Аборигенов сейчас в селе меньшинство, но до середины 20-го века они преобладали. Сыновья, отделившись от родителей и получив надел, вели собственное хозяйство. Большинство мужчин, отслужив в армии, возвращались на родину. Жен они часто брали из Преображеновки, Михайловки, Тюкалинска. В селе было много однофамильцев, а по сути родственников близких и дальних.
Помню, в 50-е годы я завидовал одноклассникам, у которых рядом жили дедушки и бабушки, дяди и тети, крестные... Родственники часто селились в одном краю, на одной улице.
Перечислю распространенные фамилии коренных жителей в селе Баженово: Бабошины, Бахины, Борисовы, Васильевы, Винокуровы, Горбуновы, Даниловы, Евдокимовы, Зенцовы, Ивановы, Кузнецовы, Маликовы, Мартыновы, Матвеевы, Названовы, Никифоровы, Новиковы, Початковы, Прокопьевы, Прядухины, Растегаевы, Тимофеевы, Федоровы, Хватовы, Чернаковы, Щукины...
Омский историк А.Д. Колесников ознакомился с данными ревизий (переписей) и сделал вывод, что за период с 1767 по 1858 год из пятидесяти первопоселенцев, взятых подряд по спискам, лишь 28 имели наследников мужчин и, значит, сохранили свои фамилии.
В числе их Борисовы, род которых в Баженово начинался от Льва Боровкова, Борисова сына и жены его Февроньи, крепостных помещика Кожина, сосланных в 1765 году из Воронежской губернии в Сибирь. Здесь у них родились сыновья: Кузьма, Осип, Степан. Внуки: Тимофей, Тарас... В начале 20-го века в Баженово проживало 18 семей Борисовых. В армию в годы Великой Отечественной войны было призвано 30 Борисовых, далеких потомков Льва Борисовича Боровкова, отчество которого по ревизии 1795 года уже было записано как фамилия.
Крестьяне в основном были неграмотны, но свою родословную они знали лучше, чем их потомки, наши современники. Сидя на бревнах или лавочках у ворот, а зимой, собравшись у кого-нибудь в доме, старики рассказывали, за какие провинности их предков сослали в Сибирь, как они обустраивались на новом месте, как их сыновья делили отцовское наследство, как миром оказывали помощь погорельцам. Говорили о строительстве церкви, об озерах, рощах, ямщиках, о разбойниках с большой дороги.
Были такие искусные рассказчики, что люди приходили их специально послушать. Мужики, женщины, ребятишки – все внимательно слушали, как книгу увлекательную читали. Интерес добавляло то, что все персонажи были родственниками или соседями разных поколений. Тогда другой информации, кроме живого общения, не было.
В Баженово за многие десятилетия сложились свои обычаи, и даже разговорная речь в селах различалась. Для примера приведу РАЗГОВОР СУСЕДОК: «Марша, че седня четвериг али середа?» «Четвериг, Дарья Гарасимовна. А че у вас вечером темно было?» «Да карасин кончился, надо в лавку иттить». «А я уже печку шшепками истопила; садись с нами шшербу хлебать». «Спаси тя Бог, Марша, я пойду, меня Тимофеич ждет, у него гумага для курева кончилась. У тебя газетка не завалялась?» «Возьми, Дарья Гарасимовна. Это намедни зять приезжал на ярманку, привез газеты. Он читать любит». «Это какой зять? У тебя ведь их три». «Петро из Тюкалы. Он мою сестру Клашку держит (доржит)». «А, знаю. Такой корпусный музчина в ботинках. И очки носит. Он че ученый?» «Ой, какой ученый, три класса кончил да четвертый колидор». «Ну ладно, Марша, я пойду, а то как бы дожжа не было».
Самобытность села Баженово утрачена в 20-ом веке. Этому способствовали войны, коллективизация, репрессии... Многие уезжают в Саргатку, Омск в поисках лучшей жизни.
Михаил САНЬКОВ,
краевед.
Саргатский район.
